Perjanjian Baru Jelas Mengajarkan bahwa Sakramen Pembaptisan Diperlukan untuk Keselamatan

Saya telah mendiskusikan Yohanes 3:5, maka saya sekarang akan melihat beberapa ayat Perjanjian Baru yang lain yang menegaskan keperluan mutlak dari Sakramen Pembaptisan untuk keselamatan.

 

PENGUTUSAN AGUNG – MATIUS 28 DAN MARKUS 16

Matius 28:19-20- “Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu...."

Di dalam peristiwa terakhir yang tercatat di dalam Injil St. Matius, yang dikenal sebagai Pengutusan Agung – PERINTAH TERAKHIR YANG DIBERIKAN OLEH YESUS KRISTUS KEPADA PARA RASUL SEBELUM IA MENINGGALKAN DUNIA INI – Yesus Kristus memberikan para Rasul-Nya dua perintah: untuk mengajarkan semua bangsa dan untuk membaptis. Karena ini adalah perintah terakhir Kristus kepada para murid-Nya, kata-kata ini memiliki arti yang khusus. Orang-orang seharusnya dapat melihat dari hal ini pentingnya Pembaptisan. Sakramen Pembaptisan tidak terpisahkan, oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri, dari perintah untuk mengajarkan semua bangsa tentang iman Kristiani. Injil St. Markus mewahyukan kebenaran yang sama di dalam versinya tentang peristiwa Kenaikan, peristiwa terakhir di dalam Injilnya.

Markus 16:16-16- “Lalu Ia [Yesus] berkata kepada mereka: "Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum.”

Di sini, kita melihat Tuhan kita Yesus Kristus sendiri berkata bahwa mereka  berkata bahwa mereka yang dibaptis akan diselamatkan, yang dengan jelas menunjukkan bahwa mereka yang tidak dibaptis tidak akan diselamatkan. Tetapi beberapa orang bertanya, mengapa Tuhan kita tidak berkatam “siapa yang tidak percaya dan tidak dibaptis akan dihukum,” setelah berkata siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan. Jawabannya adalah bahwa mereka yang tidak percaya tidak akan dibaptis, maka tidaklah perlu untuk menyebutkan pembaptisan kembali, Di samping itu, Tuhan kita mengatakan hal yang sama tersebut (bahwa mereka yang tidak dibaptis tidak akan diselamatkan) di dalam Yohanes 3:5.

Maka kita melihat bahwa di dalam perintah yang diberikan oleh Tuhan kita kepada para Rasul, ide akan kepercayaan dan penerimaan pembaptisan terikat secara erat; keduanya itu adalah satu dan merupakan suatu rumusan yang diperlukan untuk keselamatan. Percaya dan menerima Sakramen Pembaptisan adalah peristiwa yang satu, yang sama, dan yang menyelamatkan.

St. Fransiskus Xaverius, 31 Desember 1543: “Setelah semua ini ia [salah satu dari para penyembah berhala] meminta saya untuk menjelaskan misteri-misteri utama dari agama Kristiani, dan berjanji untuk menjaganya sebagai suatu rahasia. Saya membalas, bahwa saya tidak akan berkata sepatah kata pun kepadanya tentang misteri-misteri tersebut kecuali jika ia berjanji sebelumnya bahwa ia akan memberitakan [mister-misteri tersebut kepada semua orang] apa yang saya harus katakan kepadanya tentang agama Yesus Kristus. Ia berjanji, dan lalu saya menjelaskan kepadanya dengan hati-hati kata-kata Yesus Kristus tersebut di mana agama kita terangkum: ‘Ia yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan’ (Markus 16:16).”[1]

 

ROMA 5 DAN 6

Di dalam Roma bab 5 dan 6, kita melihat bahwa St. Paulus menjelaskan bagaimana manusia terlahir di dalam keadaan dosa asal, karena dosa dari manusia pertama, Adam, telah menyebabkan keturunannya untuk terlahir tanpa keadaan rahmat. St. Paulus lalu menjelaskan bahwa Kristus memperdamaikan kita kepada Allah, menghapuskan Dosa Asal dan membuat kita menjadi anggota dari keluarga Allah. Di dalam Roma 6:2, St. Paulus berkata bahwa orang-orang Kristiani telah mati bagi dosa. Dan di dalam Roma 6:3, St. Paulus menjelaskan bagaimana kematian bagi dosa ini telah tercapai.

Roma 6:3-4 “Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru.”

Dengan kata-kata yang amat keras ini, St. Paulus dan sabda Allah yang infalibel mengidentifikasikan Sakramen Pembaptisan sebagai cara seseorang mati bagi dosa. Mereka juga mengidentifikasikan Sakramen Pembaptisan sebagai cara seseorang dipersatukan ke dalam Kristus Yesus.

KONSILI TRENTE MENEGASKAN ROMA 6:4

Sesuai dengan pernyataan infalibel dari Santo Paulus di dalam Kitab Suci, Gereja Katolik telah mendefinisikan bahwa tidak terdapat pengutukan bagi mereka yang benar-benar dikuburkan bersama Kristus oleh Sakramen Pembaptisan dalam kematian.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Tentang Dosa Asal, Sesi V, ex cathedra: “Karena jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah[Yohanes 3:5]… Sebab di dalam mereka yang dilahirkan kembali, Allah tidak membenci sesuatu pun, karena ‘tidak terdapat pengutukan, bagi mereka yang benar-benar dikuburkan bersama Kristus oleh pembaptisan dalam kematian’ (Roma 6:4)…”[2]

Dan berikut adalah kutipan dari suatu konsili regional yang, walaupun tidak dogmatis, mengajarkan kebenaran yang sama seperti pernyataan dogmatis di atas, yakni, bahwa hanya dengan dikuburkan oleh Sakramen Pembaptisan dalam kematianlah seseorang dapat berharap untuk mendapatkan pengampunan dosa, dan menjadi bagian dari Kristus, dan keselamatan.

St. Remigius, Uskup dari Lyon, Konsili Valence III, 855, Kanon 5: “Demikian pula kami percaya bahwa kami harus mempertahankan dengan amat tegas bahwa semua umat banyak yang diregenerasikan ‘dari air dan Roh Kudus’ (Yohanes 3:5), dan oleh hal ini diinkorporasikan ke dalam Gereja, dan menurut doktrin apostolik dibaptis dalam kematian Kristus (Roma 6:3), di dalam darah-Nya telah dilepaskan dari dosa-dosanya…”[3]

 

1 KORINTUS 12:13

1 Korintus 12:13 – “Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.”

Di sini, kita melihat bahwa St. Paulus dan firman Allah mengajarkan secara kuat bahwa seseorang dipersatukan ke dalam Tubuh Kristus dan Roh Kudus lewat Sakramen Pembaptisan.

KONSILI TRENTE MENEGASKAN 1 KORINTUS 12:13 – TANPA PEMBAPTISAN AIR, SESEORANG TIDAK MENJADI ANGGOTA TUBUH

Berdasarkan teks yang sama ini [“Sebab dalam satu Roh kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh”], Gereja Katolik mengajarkan secara infalibel bahwa hanya lewat Sakramen Pembaptisanlah seseorang dipersatukan ke dalam Tubuh Gereja.

Paus Yulius, Konsili Trente, tentang Sakramen Pembaptisan dan Tobat, Sesi 14, Bab 2, ex cathedra: “… Gereja tidak melaksanakan penghakiman terhadap  siapa pun yang sebelumnya tidak memasukinya lewat pintu gerbang pembaptisan. Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar (1 Kor. 5:12), kata sang Rasul. Hal tersebut berbeda dengan mereka yang merupakan anggota keluarga dari iman, yang telah sekalinya dibuat oleh Kristus Tuhan lewat permandian pembaptisan menjadi ‘bagian dari tubuh-Nya sendiri’ (1 Korintus 12:13).”[4]

Berdasarkan 1 Korintus, adalah suatu dogma bahwa mereka yang belum menerima permandian dari pembaptisan “berada di luar” Gereja; mereka bukanlah “bagian dari tubuh-Nya”; mereka bukanlah “anggota keluarga dari iman” ; dan Gereja tidak melaksanakan “penghakiman” terhadap mereka. Saya telah mendiskusikan betapa pentingnya pernyataan dogmatis di dalam bagian 7 tentang “Kepatuhan terhadap Paus Roma”, tetapi saya akan mengulangi hal tersebut secara singkat di sini untuk para pembaca. Adalah sesuatu yang de fide bahwa setiap makhluk manusia harus tunduk kepada Gereja untuk diselamatkan, sebab setiap makhluk manusia harus tunduk kepada Paus Roma untuk diselamatkan.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302, ex cathedra:
“Di samping itu, Kami mendeklarasikan, Kami memproklamasikan, Kami mendefinisikan bahwa setiap makhluk manusia berkeperluan mutlak demi beroleh keselamatan, untuk tunduk kepada Paus Roma.”[5]

Dan jika definisi Trente di atas tentang 1 Korintus 12 :13 membuktikan bahwa tidak seorang pun dapat tunduk kepada Gereja tanpa Pembaptisan Air (kenyataannya, ya), hal ini berarti bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa pembaptisan air. Semua orang dibuat tunduk kepada Gereja (dan oleh karena itu kepada Paus Roma) hanya oleh penerimaan Sakramen Pembaptisan.

Paus Leo XIII, Nobilissima (#3), 8 Februari 1884:
“Gereja… menjaga dengan berhati-hati ajaran-ajaran yang diberikan kepada anak-anak yang ditempatkan di bawah kekuasaannya lewat pembaptisan.”[6]

 

GALATIA 3 – IMAN ADALAH PEMBAPTISAN

Di dalam Galatia 3, kita melihat salah satu dari bagian yang paling terkenal dari ajaran Santo Paulus tentang iman.

Dalam Galatia 3:23, ia berkata: “Sebelum iman itu datang…”
Dalam ayat 24, ia berkata: “supaya kita dibenarkan karena iman…”
Dalam ayat 25, ia berkata: “Sekarang iman itu telah datang…”
Dalam ayat 26, ia berkata: “Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Yesus Kristus.”

Tetapi, apakah yang dimaksud oleh St. Paulus di sini oleh diskusi yang panjang lebar tentang “iman”? Apakah yang dimaksudkannya di sini sewaktu ia berkata, “Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Yesus Kristus”? Kebanyakan orang mungkin percaya bahwa St. Paulus berbicara di sini tentang kepercayaan bahwa Yesus adalah Putra Allah. Tentunya hal ini diwajibkan, tetapi bukankah hal ini bahkan tidak disebutkan oleh St. Paulus? Santo Paulus menjelaskan secara persis apa yang dimaksudkannya dengan “iman di dalam Yesus Kristus” – dengan sangat logis di dalam suratnya – di dalam ayat yang berikutnya (ayat 27).

Galatia 3:27: “Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.”

Bab yang amat menarik dari Kitab Suci ini seharusnya memberikan kepada para Protestan dan para Katolik pada waktu yang bersamaan. St. Paulus dan firman Allah jelas-jelas mengajarkan apa yang dipercayai oleh Gereja Katolik selama 2000 tahun; bahwa oleh Sakramen Pembaptisanlah seseorang menerima iman. Itulah mengapa Sakramen Pembaptisan telah disebut sejak masa apostolik “Sakramen Iman”, sebagaimana yang telah dibahas di dalam bagian tentang “Satu Gereja Umat Beriman”. Dan itulah mengapa hanya orang yang telah menerima pembaptisan airlah yang disebut umat beriman.

St. Ambrosius, (Abad ke-4), Uskup dan Dokter Gereja:
“…oleh karena di dalam orang Kristiani, hal yang datang pertama-tama adalah iman. Dan di Roma, untuk alasan ini, mereka yang telah dibaptis adalah yang disebut umat beriman (fideles)… hal tersebut dikarenakan anda percaya bahwa anda menerima Pembaptisan.”[7]

St. Agustinus (+405): “Itulah mengapa jawaban [pada waktu Pembaptisan] dibuat bahwa sang anak kecil percaya, walaupun ia belum memiliki kesadaran akan iman. Jawaban dibuat bahwa ia memiliki iman oleh karena Sakramen iman (Pembaptisan).”[8]

St. Agustinus (+405): “Walaupun anak kecil belum memiliki iman tersebut yang tinggal di dalam kehendak para umat beriman, Sakramen iman yang sama telah membuatnya salah satu dari umat beriman. Oleh karena jawaban dibuat bahwa mereka percaya, mereka disebut beriman bukan oleh karena persetujuan pikiran terhadap hal tersebut sendiri melainkan oleh karena mereka menerima sakramen hal tersebut sendiri.”[9]

Maka, St. Paulus mengajarkan di Galatia 3 bahwa Sakramen Pembaptisan adalah jaminan yang penuh akan iman terhadap Yesus Kristus, sebab tanpa Sakramen Pembaptisan, anda tidak memiliki iman dan bukan bagian dari para umat beriman.

KONSILI TRENTE MENEGASKAN GALATIA 3 BAHWA IMAN = PEMBAPTISAN

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7, tentang Pembenaran : “… sebab instrumental [dari Pembenaran] adalah sakramen pembaptisan, yang merupakan sakramen iman, tanpa iman, tidak seorang pun pernah dibenarkan… Iman ini, sesuai dengan tradisi apostolik, para katekumen memohon untuk menerimanya kepada Gereja sebelum sakramen pembaptisan, sewaktu mereka meminta ‘iman yang menganugerahkan kehidupan kekal (Rit. Rom., Ordo Baptismi).’”[10]

 

TITUS 3:5 – PEMBAPTISAN MENYELAMATKAN KITA

Titus 3:5- “Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus…”

Di sini, St. Paulus dan firman Allah yang infalibel berkata kepada kita bahwa permandian kelahiran kembali (Sakramen Pembaptisan) menyelamatkan kita! Hal ini berarti bahwa air (permandian) dan Roh (pembaruan yang dikerjakan oleh Roh Kudus) di dalam Sakramen Pembaptisan adalah cara yang olehnya kita dibenarkan dan diselamatkan.

Hal yang amat menarik tentang ayat ini adalah bahwa firman Allah berkata bukanlah “karena perbuatan baik yang telah kita lakukan” bahwa kita diselamatkan. Dalam kata lain, kita diselamatkan bukan oleh keinginan kita ataupun oleh darah kita ataupun penyesalan kita , melainkan oleh Sakramen itu sendiri yang diinstitusikan oleh Kristus (permandian kelahiran kembali dan pembaruan yang dikerjakan oleh Roh Kudus).

KONSILI LATERAN IV MENDEFINISIKAN KEBENARAN TENTANG TITUS 3:5

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra: "Tetapi sakramen pembaptisan dikonsekrasikan di dalam air pada saat didoakannya nama Allah Tritunggal Mahakudus – yakni, Bapa, Putra dan Roh Kudus – dan membawa keselamatan kepada anak-anak dan orang dewasa sewaktu dilakukan dengan benar oleh siapa pun di dalam formula yang telah ditetapkan oleh Gereja."[11]

St. Agustinus, (+412): “…Adalah suatu hal yang amat baik bahwa orang-orang Kristiani dari Fenisia menyebut Pembaptisan sendiri sesuatu yang tidak berbeda dari keselamatan… Dari manakah hal ini berasal, jika bukan dari suatu tradisi yang kuno, dan seperti yang saya kira, tradisi apostolik...”[12]

St. Fulgensius (+512): “Sebab ia diselamatkan oleh Sakramen Pembaptisan…”[13]

 

EFESUS 4:5 – Satu Roh – Satu Badan – Satu Iman – Satu Tuhan – Satu Pembaptisan

Efesus 4:4-6: “Dan berusahalah memelihara kesatuan Roh oleh ikatan damai sejahtera: satu tubuh, dan satu Roh, sebagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung dalam panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua…”

Di sini, Santo Paulus (dan firman Allah yang infalibel) menjelaskan kesatuan di dalam Gereja Yesus Kristus. Dan lihatlah urut-urutan yang diberikan olehnya: Satu Tuhan, Satu Iman, Satu Allah, Satu Bapa. Dan bersama dengan “Tuhan” dan “Iman” dan “Allah” dan “Bapa” terdapat pembaptisan. Hal ini menunjukkan bahwa St. Paulus memandang Pembaptisan amat sangat penting; faktanya, yang kepentingannya dalam hal kesatuan Tubuh Kristus setara dengan hal-hal yang tidak dapat diganggu gugat seorang pun: satu Tuhan, satu Iman, satu Allah. Hal ini dikarenakan, oleh Pembaptisan ini kita dipersatukan kepada Allah dan Tubuh Gereja. Untuk menyangkal bahwa para anggota dari Tubuh Kristus memiliki satu Pembaptisan ini sama dengan menyangkal bahwa mereka memiliki satu Tuhan dan satu Iman.

St. Hieronimus (+386): “Tuhan itu satu adanya dan Allah itu satu… Terlebih lagi iman dikatakan satu adanya… Dan terdapat satu Pembaptisan, oleh karena di dalam cara yang satu dan sama kita dibaptis di dalam Bapa dan di dalam Putra dan di dalam Roh Kudus.”[14]

Hal yang menarik tentang kutipan dari St. Hieronimus ini adalah bahwa ia menunjukkan bahwa “satu Pembaptisan” ini yang dimiliki oleh semua orang di dalam Gereja (menurut Efesus 4:5) bukan hanya satu dalam makna jumlah pembaptisan, tetapi “satu” dalam hal cara di mana semua orang telah dibaptis: semua telah dibaptis di dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus di dalam Sakramen tersebut.

Dan perlunya Sakramen Pembaptisan itu begitu esensial dan sangat terikat dengan Iman Kristiani sehingga St. Afrahat, salah satu dari Bapa Suriah yang tertua, menulis pada tahun 336:

“Ini, oleh karena itu, adalah iman: bahwa seorang manusia percaya akan Allah… Roh-Nya… Kristus-Nya… Juga, bahwa seorang manusia percaya akan kebangkitan orang mati; dan terlebih lagi, bahwa ia percaya akan Sakramen Pembaptisan. Ini adalah kepercayaan dari Gereja Allah.”[15]

KONSILI VIENNE MENEGASKAN KENYATAAN DARI EFESUS 4 :5

Paus Klemens V, Konsili Vienne, Dekret #30, 1311-1312, ex cathedra:
“…satu Gereja yang universal, di luar mana tidak terdapat keselamatan, yang untuk semuanya terdapat satu Tuhan, satu iman, dan satu pembaptisan...”[16]

Paus Klemens V, Konsili Vienne, 1311-1312, ex cathedra: "Oleh karena itu, semua orang harus mengakui dengan setia satu pembaptisan yang esa yang meregenerasikan semua orang yang dibaptis di dalam Kristus sebagaimana halnya terdapat "satu Tuhan, satu iman [Ef. 4 :5]", dan yang diselenggarakan di dalam air dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, Kami percaya bahwa hal ini [pembaptisan] adalah suatu obat yang sempurna bagi keselamatan untuk orang dewasa dan anak-anak."[17]

Kita melihat bahwa semua orang yang merupakan bagian dari Gereja Katolik memiliki satu Pembaptisan Air.

 

KISAH PARA RASUL 2 DAN KHOTBAH PAUS PERTAMA

Di dalam Kisah Para Rasul bab 2, kita melihat peristiwa Pentakosta, hari lahirnya Gereja Ptererjanjian Baru. Dan di sana, kita menemukan tercatatnya berbagai peristiwa yang luar biasa, termasuk khotbah pertama di dalam Gereja Perjanjian Baru oleh sang Paus pertama, St. Petrus.

Kisah Para Rasul 2 :37-38- “Ketika mereka mendengar hal itu hati mereka sangat terharu, lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" Jawab Petrus kepada mereka: "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus.”

Di sini kita melihat firman Allah dan Paus pertama mengajarkan diperlukannya Sakramen Pembaptisan untuk pengampunan dosa, sebagaimana yang dinyatakan di dalam khotbah yang paling pertama di dalam Gereja Katolik.

SYAHADAT NICEA-KONSTANTINOPEL MENEGASKAN KISAH PARA RASUL 2

Selaras dengan pernyataan yang infalibel dari firman Allah ini, bahwa seseorang harus menerima Sakramen Pembaptisan untuk pengampunan dosa, Gereja Katolik telah mendefinisikan bahwa terdapat satu pembaptisan untuk pengampunan dosa.

Syahadat Nicea-Konstantinopel, ex cathedra: “Aku mengakui satu pembaptisan untuk penghapusan dosa.”[18]

 

KISAH PARA RASUL 16 – KEPALA PENJARA DAN SEMUA ANGGOTA KELUARGANYA DIBAPTIS SEGERA SETELAH IA MEMINTA APA YANG HARUS DILAKUKANNYA UNTUK DISELAMATKAN

Kisah Para Rasul 16:26-33- “Akan tetapi terjadilah gempa bumi yang hebat, sehingga sendi-sendi penjara itu goyah; dan seketika itu juga terbukalah semua pintu dan terlepaslah belenggu mereka semua. Ketika kepala penjara itu terjaga dari tidurnya dan melihat pintu-pintu penjara terbuka, ia menghunus pedangnya hendak membunuh diri, karena ia menyangka, bahwa orang-orang hukuman itu telah melarikan diri.

Tetapi Paulus berseru dengan suara nyaring, katanya: "Jangan celakakan dirimu, sebab kami semuanya masih ada di sini!" Kepala penjara itu menyuruh membawa suluh, lalu berlari masuk dan dengan gemetar tersungkurlah ia di depan Paulus dan Silas. Ia mengantar mereka ke luar, sambil berkata: "Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" Jawab mereka: "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu." Lalu mereka memberitakan firman Tuhan kepadanya dan kepada semua orang yang ada di rumahnya. Pada jam itu juga kepala penjara itu membawa mereka dan membasuh bilur mereka. Seketika itu juga ia dan keluarganya memberi diri dibaptis.”

Yang menarik tentang bab ini adalah apa yang St. Lukas, penulis dari Kisah Para Rasul, putuskan untuk ikutsertakan. Pada saat ia menceritakan tentang sang kepala penjara yang secara mukjizat berkonversi setelah gempa bumi di dalam penjara, St. Lukas memberikan detail yang begitu singkat, bagian-bagian yang paling penting dari cerita itu. St. Lukas mencatat bahwa sang kepala penjara bertanya kepada Paulus dan Silas apa yang ia harus lakukan supaya ia selamat. St. Lukas mencatat jawaban mereka yang amat singkat: “Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu.” Tetapi perhatikan bahwa St. Lukas, sebelum ia berganti topik, memastikan agar ia menyebutkan bahwa sang kepala penjara dan seisi rumahnya segera dibaptis. Hal ini menunjukkan sekali lagi bagaimana penerimaan pembaptisan diperlukan bagi semua orang untuk keselamatan. Fakta bahwa sang kepala penjara dan seisi rumahnya dibaptis segera adalah suatu detail yang dipandang oleh St. Lukas sebagai hal yang amat penting untuk dicantumkan di dalam suatu cerita tentang hal-hal yang esensial yang harus dilakukan oleh sang kepala penjara dan seisi rumahnya supaya selamat.

 

1 PETRUS 3:20-21 – PEMBAPTISAN AIR DAN BAHTERA

1 Petrus 3:20-21: “…kepada roh-roh mereka yang dahulu pada waktu Nuh tidak taat kepada Allah, ketika Allah tetap menanti dengan sabar waktu Nuh sedang mempersiapkan bahteranya, di mana hanya sedikit, yaitu delapan orang, yang diselamatkan oleh air bah itu. Juga kamu sekarang diselamatkan oleh kiasannya, yaitu baptisan…”

Ini juga adalah salah satu dari ayat yang terkuat dari seluruh Kitab Suci tentang diperlukannya Sakramen Pembaptisan. Perhatikan kekuatan dari pernyataan St. Petrus di sini. Kamu sekarang diselamatkan oleh baptisan. Dan ia berbicara tentang Pembaptisan Air (Sakramen), tentunya, karena ia membuat suatu perbandingan antara air pembaptisan dan air bah! St. Petrus membandingkan penerimaan Sakramen Pembaptisan Air dengan keberadaan di bahtera Nuh. Sebagaimana tidak seorang pun dapat lolos dari kematian jasmani di luar bahtera Nuh pada zaman Banjir Bandang (hanya delapan jiwa selamat dari Banjir Bandang karena mereka dengan tegar berada di dalam bahtera), begitu pula pada saat ini tidak seorang pun dapat lolos dari kematian rohani ataupun diselamatkan dari dosa asal tanpa Sakramen Pembaptisan!

PAUS BONIFASIUS VIII MENEGASKAN HUBUNGAN ANTARA BAHTERA -
PEMBAPTISAN AIR – GEREJA DARI 1 PETRUS 3

Sebagaimana yang dikatakan oleh St. Petrus di dalam 1 Petrus 3:20-21, bahwa pada waktu Nuh, delapan jiwa diselamatkan dari air bah dengan memasuki bahtera, sekarang, Sakramen Pembaptisan, yang merupakan kiasannya (yakni, kiasan dari air bah) menyelamatkan kita pula, begitu pula Gereja Katolik mendefinisikan sebagai suatu dogma bahwa hal memasuki Gereja diperlukan untuk keselamatan sebagaimana hal berada di dalam bahtera diperlukan untuk diselamatkan dari kematian. Dan satu-satunya cara untuk memasuki Gereja adalah lewat pembaptisan air yang satu.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302, ex cathedra: “...tubuh mistis yang satu ... Dan di dalamnya, ‘satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan’ (Efesus 4:5). Tentunya Nuh memiliki satu bahtera pada waktu banjir bandang, yang menggambarkan satu Gereja... di luar mana kita membaca bahwa semua makhluk hidup di bumi dihancurkan... tubuhnya disebutnya ‘Satu-satunya’, yakni Gereja, karena kesatuan dari sang mempelai, iman, sakramen-sakramen, dan kasih dari Gereja.”[19]

Perhatikan bagaimana Paus Bonifasius VIII mendefinisikan kesatuan Gereja sebagai kesatuan “sakramen-sakramen”, yang berarti bahwa tidak seorang pun dapat berada di dalam Gereja tanpa telah menerima setidaknya sakramen pertama dari sakramen-sakramen: Pembaptisan.

St. Maksimus Pengaku Iman (+ sekitar 620): “Banjir bandang dari hari-hari itu adalah, sebagaimana yang saya katakan, suatu Gambaran akan pembaptisan. Sebab itulah yang pada masa lalu digambarkan yang pada masa kini telah dipenuhi; yakni, layaknya mata air meluap, kefasikan terancam, dan keadilan sendiri berjaya: dosa tersapu ke dalam jurang, dan kesucian diangkat ke Surga. Itulah, seperti yang saya katakan, apa yang dulu digambarkan yang pada masa kini telah terpenuhi di dalam Gereja Kristus. Sebab layaknya Nuh diselamatkan di dalam Bahtera, sewaktu kefasikan manusia ditenggelamkan di dalam Banjir Bandang, juga oleh air pembaptisan Gereja dibawa dekat ke Surga…”[20]

Catatan kaki:

[1] The Life and Letters of St. Francis Xavier {Hidup dan Surat-Surat St. Fransiskus Xaverius} oleh Henry James Coleridge, SJ. Vol. 1, hal. 162.

[2] Denzinger 791-792.

[3] Denzinger 324.

[4] Denzinger 895; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.704.

[5] Denzinger 468-469.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 86-87.

[7] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 4, hal. 5.

[8] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:1424.

[9] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:1425.

[10] Denzinger 799-800.

[11] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.230; Denzinger 430.

[12] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:1717.

[13] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:2251a.

[14] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1368.

[15] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:681.

[16] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.386.

[17] Denzinger 482.

[18] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.24.

[19] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi Ketiga belas, 1957, 468-469.

[20] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 2, hal. 93.